Dengan Surat Al-A'raf, Rasulullah SAW Diperintahkan Memaafkan Orang Kafir

Sumber Gambar: Post Line

"Aaah...", itulah ucapan yang keluar dari santri penghuni blog ini setelah mencicipi kopi di warung sekitar kota Jombang. Sambil sesekali menikmati kopi, dia berpikir untuk membuat coretan ini. Coretan ini berkisar pada berita yang sedang panas dan mendidih, yaitu dugaan penistaan agama yang dilakukan cagub DKI Jakarta 2017, Basuki Tjahaja Purnama (Ahok). Harapannya, coretan dengan referensi ulama' klasik ini, bukan hasil pemikiran sendiri, bisa bermanfaat bagi pembaca.

Dia bingung, kenapa pihak yang tidak senang dengan cagub tersebut selalu memakai surat al-Maidah. Terlebih ketika cagub tersebut mengutip surat al-Maidah ayat 51 pada satu acara, mereka langsung menganggapnya penistaan agama dan melakukan demonstrasi agar Ahok segera diproses secara hukum. Terlepas dari benar atau tidaknya Ahok melakukan penistaan, bahkan jika benar sekalipun, kenapa mereka tidak memakai surat lain yang bisa menenangkan bumi tercinta, Indonesia ini.

Santri pelayan blog ini berharap, dalam menyikapi peristiwa tersebut, mereka juga memakai surat al-A'rof ayat 199:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)

“Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.”

Menurutnya, ayat ini lebih bisa menenangkan keadaan dan menyejukkan hati. Karena, dalam ayat ini terdapat perintah memaafkan orang yang melakukan penganiayaan.

Imam at-Thobari menjelaskan, melalui ayat ini Allah SWT mengajarkan Nabi Muhammad SAW cara bergaul kepada orang kafir dan memerintahkannya untuk memaafkan perilaku mereka. Nabi Muhammad SAW juga dilarang berbuat kasar kepada mereka. Tentu, perintah untuk menjadi pemaaf ini selama tidak ada perintah wajib yang lain atau perintah memerangi mereka.[1]

Redaksi perintah ayat ini tunggal, yaitu ditujukan kepada Rasulullah SAW. Namun, perintah ini juga berlaku untuk kaum muslimin. Karena, selama tidak ada dalil pengkhususan kepada Rasulullah SAW, maka hukum yang ditujukan kepada Rasulullah SAW juga berlaku untuk umatnya.[2]

Perintah ayat ini mutlak, dalam artian baik orang kafir meminta maaf atau tidak, keharusan memaafkan tetap berlaku. Apalagi, bila orang kafir sudah meminta maaf atas perilakunya, maka sebagai kaum muslim yang setia kepada Baginda Rasulullah SAW sudah seyogyanya memaafkannya.

Mengenai perintah memaafkan ini, apakah tetap berlaku untuk Ahok yang mungkin bertentangan dengan perintah lainnya (memeranginya)?. Berdasarkan keputusan Bahtsul Masa’il FMPP III 29 – 30 September 1998, jiwanya orang kafir yang ada di Indonesia dilindungi dan tidak boleh diperangi. Karena, mereka termasuk kafir yang ditanggung keamanannya. Sehingga, kita sebagai kaum muslim yang santun, sudah seyogyanya menjalankan perintah Allah SWT yang tertulis pada surat al-A'raf ayat 199, yaitu memaafkan beliau. (Baca: Status Non Muslim Di Indonesia)

Disisi lain, bila kaum muslim mengedepankan sifat pemaaf, orang kafir akan lebih tertarik dan menjadi sebab mereka beriman, seperti halnya Allah SWT mengajarkan akhlak mulia kepada Rasulullah SAW ketika akan menghadapi kaum musyrikin terdahulu. Demikian alasan hikmah yang dijelaskan Imam al-Qurthubi dalam kitab tafsirnya.[3]

والله اعلم بالصواب

[1] Tafsir at-Thobary, Juz: 03, hal: 542.

قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معناه: خذ العفو من أخلاق الناس, واترك الغلظة عليهم = وقال: أُمر بذلك نبيّ الله صلى الله عليه وسلم في المشركين.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك تعليمَه نبيَّه صلى الله عليه وسلم محاجَّته المشركين في الكلام, وذلك قوله: قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ ، وعقَّبه بقوله: وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ * وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا ، فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيَّه صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به، (16) أشبهُ وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة من المسلمين.

* * *

فإن قال قائل: أفمنسوخ ذلك؟

قيل: لا دلالة عندنا على أنه منسوخ, إذ كان جائزًا أن يكون = وإن كان الله أنـزله على نبيه صلى الله عليه وسلم في تعريفه عشرةَ من لم يُؤْمَر بقتاله من المشركين = مرادًا به تأديبُ نبيّ الله والمسلمين جميعًا في عشرة الناس، وأمرهم بأخذ عفو أخلاقهم, فيكون وإن كان من أجلهم نـزل تعليمًا من الله خلقه صفةَ عشرة بعضهم بعضًا,[إذا] لم يجب استعمال الغلظة والشدة في بعضهم, (17) فإذا وجب استعمال ذلك فيهم، استعمل الواجب, فيكون قوله: (خذ العفو)، أمرًا بأخذه ما لم يجب غيرُ العفو, فإذا وجب غيره أخذ الواجب وغير الواجب إذا أمكن ذلك. فلا يحكم على الآية بأنها منسوخة، لما قد بينا ذلك في نظائره في غير موضع من كتبنا. (18)

Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathul Bary syarah Shahih Bukhory, juz: 13, hadits ke-6856.

قَالَ الطَّبَرِيُّ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَ أَقْوَالَ السَّلَفِ فِي ذَلِكَ وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ الْقِتَالِ وَالْأَوْلَى بِالصَّوَابِ أَنَّهَا غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ لِأَنَّ اللَّهَ أَتْبَعَ ذَلِكَ تَعْلِيمَهُ نَبِيَّهُ مُحَاجَّةَ الْمُشْرِكِينَ وَلَا دَلَالَةَ عَلَى النَّسْخِ فَكَأَنَّهَا نَزَلَتْ لِتَعْرِيفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرَةَ مَنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِقِتَالِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَوْ أُرِيدَ بِهِ تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْرُهُمْ بِأَخْذِ الْعَفْوِ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ فَيَكُونُ تَعْلِيمًا مِنَ اللَّهِ لِخَلْقِهِ صِفَةَ عِشْرَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فِيمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ فَأَمَّا الْوَاجِبُ فَلَا بُدَّ مِنْ عَمَلِهِ فِعْلًا أَوْ تَرْكًا انْتَهَى مُلَخَّصًا

[2] Muhammad bin Allan As-Shodiqi, Dalilul Falihin Li Thuruqi Riyadhus Sholihin,

(فقال عيينة لابن أخيه: يا بن أخي: لك وجه) أي تقدم (عند هذا الأمير) يعني عمر (فاستأذن لي عليه) أي اسأل لي منه الإذن في الدخول عليه (فاستأذن له فأذن له عمر رضي الله عنه، فلما دخل) معطوف على مقدر: أي دخل؛ فلما دخل (قال: هي) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد، وقيل ضمير، وثم محذوف أي هي داهية (يا ابن الخطاب) بفتح المعجمة وتشديد المهملة (فوا ما تعطينا الجزل) أي ما يجزل لنا من العطاء، وأصل الجزل ما عظم من الحطب (ولا تحكم فينا بالعدل) هو خلاف الجور، يقال عدل على القول من باب ضرب عدلاً (فغضب عمر) لما نسبه إليه من الجور (حتى هم) بتشديد الميم أي أراد (أن يوقع) بضم التحتية (به شيئاً) أي من العقوبة أو شيئاً من الإيقاع وذلك لجفاءه وسوء أدبه معه (فقال له الحرّ: يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه:
{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ) أي والأصل في أحكام التكاليف اشتراك أمته معه حتى يدل دليل على التخصيص والاقتداء فيما لم يدل دليل على الخصوص مطلوب قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (الأحزاب: ٢١)

[3] Al-Qurthuby, al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, juz: 09, hal: 421.

فإنه لما أمره بمحاجة المشركين دله على مكارم الأخلاق , فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان .أي اقبل من الناس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر ; تقول : أخذت حقي عفوا صفوا , أي سهلا .